Le chapitre 1 de l’Évangile de Jean commence avec cette révélation que Jésus est la Parole éternelle, la lumière véritable venue dans le monde. Ce texte fondamental pose les bases de la foi chrétienne et révèle l’identité divine de Jésus-Christ incarné.

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Jean chapitre 1

Sommaire

1 – Le prologue de Jean

2 – Le témoignage de Jean Baptiste

3 – Voici l’Agneau de Dieu

4 – Les premiers disciples

5 – Les premières rencontres

Jean 1:1-18 – Le prologue de Jean

Jean 1:1-2

¹ Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.

² Elle était au commencement avec Dieu.

Ce prologue de l’Évangile de Jean montre la divinité de Jésus par sa préexistence. Il fait un parallèle avec le verset de:

Genèse 1:1

¹ Au commencement, Dieu créa les cieux et la terre.

Jean reprend aussi par analogie ce qui se trouve dans les écrits de l’Ancien Testament à propos de la sagesse en :

Proverbes 8:22-23

²² L’Éternel m’a créée la première de ses œuvres, avant ses œuvres les plus anciennes.

²³ J’ai été établie depuis l’éternité, dès le commencement, avant l’origine de la terre.

Et en:

Proverbes 3:19

¹⁹ C’est par la sagesse que l’Éternel a fondé la terre, C’est par l’intelligence qu’il a affermi les cieux;

Jean a aussi choisi pour la Parole, le terme de logos afin d’affirmer que la Parole de Dieu est à la fois une personne et un message. La personne, c’est bien sûr Jésus et le message est celui du salut, ce salut étant inséparable de Jésus.

Le Nouveau Testament affirme que Jésus de Nazareth est pleinement Dieu mais qu’il est distinct de la personne du Père. L’unicité de l’essence divine est mise en relief en Jean 1:1, tandis que la différence entre leurs deux personnalités est mise en valeur en Jean 1:2.

Jean 1:3-5

³ Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle.

⁴ En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes.

⁵ La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue.

Le verset 3 rappelle que Jésus était à l’œuvre lors de la création comme il est dit en Proverbes 3:19.

Jean 1:4 – « Elle était la vie. » Cette phrase dit expressément que la “vie” en elle-même tire son origine du Fils, la Parole. Jean utilise le terme « zoē » pour se référer à la vie de résurrection, la vie éternelle, la vie de Dieu (cf. 1:4; 6:27 …)

Jean 6:27

²⁷ Travaillez, non pour la nourriture qui périt, mais pour celle qui subsiste pour la vie éternelle, et que le Fils de l’homme vous donnera ; car c’est lui que le Père, que Dieu a marqué de son sceau.

Un autre terme grec désigne la vie, c’est “bios”. Celui-ci est utilisé pour la vie terrestre, biologique comme dans le verset de:

1 Jean 2:16

¹⁶ car tout ce qui est dans le monde, la convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l’orgueil de la vie, ne vient point du Père, mais vient du monde.

Tous les êtres humains ont la vie (bios), mais seul le croyant en Jésus Christ, a la vie (zoe)

Jean 1:4 – “la vie était la lumière des hommes” – Jean utilise souvent cette métaphore pour désigner la vérité et la connaissance, la révélation de Dieu.

Jean 1:5 – « la lumière, les ténèbres » : Les ténèbres sont comparables à l’ignorance, à l’incompréhension quand la lumière donne la compréhension, la révélation, ce qui se retrouve dans les paroles du chant « Amazing grâce » qui dit: « j’étais aveugle, maintenant je vois ».

Jean 1:6-8

⁶ Il y eut un homme envoyé de Dieu: son nom était Jean.

⁷ Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous croient par lui.

⁸ Il n’était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière.

Jean Baptiste est le dernier prophète de l’Ancien Testament et est le précurseur de Jésus annoncé par le prophète Malachie. C’est lui qui fait la transition entre l’Ancien et le Nouveau Testament.

Malachie 3:1

¹ Voici, j’enverrai mon messager; Il préparera le chemin devant moi. Et soudain entrera dans son temple le Seigneur que vous cherchez; Et le messager de l’alliance que vous désirez, voici, il vient, Dit l’Éternel des armées.

Jean 1:7 – « afin que tous croient par lui. » : Ce verset montre le but de la venue de Jean le Baptiste, à savoir que les hommes croient en Dieu et en Jésus, le fils de Dieu. De même qu’à la fin de son Évangile, Jean poursuit le même but au verset de:

 Jean 20:31

³¹ Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom.

Jean 1:8-9 –« Il n’était pas la lumière ». Jean était ainsi un témoin. De la même manière, de notre personne doit émaner de la lumière pour rendre témoignage de la véritable lumière : Jésus-Christ.

Jean 1:9-13

⁹ Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme.

¹⁰ Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l’a point connue.

¹¹ Elle est venue chez les siens, et les siens ne l’ont point reçue.

¹² Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,

¹³ non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu.

Jean 1:9 – « pour éclairer tout homme » : Avec Jésus- Christ, notre compréhension spirituelle s’accroît progressivement.La révélation du message du salut permet de passer de la vie (bios) à la vie (zoe) éternelle. Ce verset amène au verset 12 où il est dit que cette révélation donne le pouvoir de devenir enfants de Dieu.

Philippiens 2:15

¹⁵ afin que vous soyez irréprochables et purs, des enfants de Dieu irrépréhensibles au milieu d’une génération perverse et corrompue, parmi laquelle vous brillez comme des flambeaux dans le monde,

Jean 1:10 – Dans ce verset, le verbe grec « ginosko » peut être traduit par connaître mais aussi par savoir, comprendre. Il s’agit d’un idiome juif pour parler de la relation intime existant entre un homme et une femme, quant au verset 18 plus loin, se traduit par raconter et faire connaître. Dans un cas pour ginosko, la connaissance est intime et intérieure. Dans le cas du verset 18 le mot grec est exegeomai et veut dire que la connaissance vient de l’extérieur, qu’elle nous est rapportée, et fait connaître par quelqu’un.

Il en est ainsi pour le verset de:

Jean 1:12

¹² Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,

 «mais à tous ceux qui l’ont reçue » : le mot grec ‘’lambano’’= recevoir, se traduit aussi par prendre, se saisir. Ceci veut dire qu’il faut comprendre que le salut est offert à tous, mais que seuls, ceux qui s’en emparent, le reçoivent. Il faut donc comprendre que Dieu offre le salut à tous les hommes, mais que chaque homme peut ou non accepté ce salut. L’homme doit répondre à l’offre de la grâce de Dieu en Jésus-Christ, en croyant, en se repentant de son péché et de ses péchés, en obéissant, et en persévérant dans la foi.

Recevoir la Parole, c’est recevoir Jésus et son message du salut. Celui qui croit au nom de Jésus, établit non seulement une relation avec Jésus mais aussi une relation avec le Père et il devient par la grâce et la grâce seule, enfant de Dieu. La foi chrétienne n’est aucunement une religion, mais une relation avec Dieu le Père et Jésus, toutes religions étant basées sur l’effort de l’homme pour atteindre Dieu, par des œuvres qui n’apportent pas le salut.

 »Ceux qui croient » : le verbe est au temps présent continu, actif qui signifie « ceux qui continuent de croire ». La foi est en un Dieu qui ne change pas (Jacques 1:17)

Croire au nom de Jésus-Christ, c’est croire en lui tel qu’il s’est lui-même révélé dans la Bible. Croire, c’est accepter, ce qui signifie l’accueillir dans son cœur et dans sa vie.

“de devenir enfants de Dieu” : Les auteurs du Nouveau Testament utilisent constamment des métaphores familiales : le Père, le Fils, enfants, naître de nouveau, adoption. La chrétienté est semblable à une famille. Le message du salut nous fait entrer dans une famille. Il n’est pas un produit comme un billet pour le Ciel, ni une police d’assurance incendie (enfer).

Le lien qui unit l’ensemble est l’amour ! (Jean est appelé l’apôtre de l’amour)

Jean 1:13

¹³ non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu.

Les juifs se considéraient les enfants d’Abraham, une filiation par le sang. Le croyant en Jésus devient enfant de Dieu par le sang de Jésus, car c’est la volonté de Dieu. Nous sommes justifiés et pardonnés.

Vient ensuite un processus graduel appelé sanctification qui consiste à devenir de plus en plus à la ressemblance de Jésus, le Fils unique de Dieu.

2 Corinthiens 3:18

¹⁸ Nous tous qui, le visage découvert, contemplons comme dans un miroir la gloire du Seigneur, nous sommes transformés en la même image, de gloire en gloire, comme par le Seigneur, l’Esprit. 

L’objectif pour chaque chrétien, étant celui de:

Éphésiens 4:13

¹³ jusqu’à ce que nous soyons tous parvenus à l’unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l’état d’homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ,

La dernière étape étant celle de la glorification, dans notre esprit

1 Jean 3:1-3

¹ Voyez quel amour le Père nous a témoigné, pour que nous soyons appelés enfants de Dieu! Et nous le sommes. Si le monde ne nous connaît pas, c’est qu’il ne l’a pas connu.

² Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et ce que nous serons n’a pas encore été manifesté; mais nous savons que, lorsque cela sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu’il est.

³ Quiconque a cette espérance en lui se purifie, comme lui-même est pur.

Et ensuite dans ‘notre corps’

Philippiens 3:20-21

²⁰ Mais nous, nous sommes citoyens des cieux, d’où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus Christ,

²¹ qui transformera le corps de notre humiliation, en le rendant semblable au corps de sa gloire, par le pouvoir qu’il a de s’assujettir toutes choses.

Ce verset de Jean 1:13 est à mettre en relation avec

1 Pierre 1:3, 23

³ Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus Christ d’entre les morts,

²³ puisque vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu.

Il y a ceux qui croient, et ceux qui rejettent par incrédulité. la conséquence pour chacun d’eux, est donnée en:

1 Pierre 2:6-8

⁶ Car il est dit dans l’Écriture : « Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse; Et celui qui croit en elle ne sera point confus. »

⁷ L’honneur est donc pour vous, qui croyez. Mais, pour les incrédules, « La pierre qu’ont rejetée ceux qui bâtissaient Est devenue la principale de l’angle, Et une pierre d’achoppement Et un rocher de scandale; »

⁸ils s’y heurtent pour n’avoir pas cru à la parole, et c’est à cela qu’ils sont destinés.

Nous devenons enfants de Dieu au moment où nous avons cru, en vertu de l’acte de régénération opéré par Dieu.

La foi en sa Parole, a fait de nous des enfants de Dieu par la grâce de celui-ci. Le Saint-Esprit a agi dans notre cœur, il nous convaincu de péché, et il nous a révélé la vraie personne de Jésus-Christ. Le Saint-Esprit nous a régénéré et a commencé en nous son œuvre de transformation.

Jean 1:12-13

¹² Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom, elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés,

¹³ non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu.

Ces versets 12 et 13 illustrent l’équilibre de l’alliance entre la souveraineté de Dieu et la nécessité de la réponse de l’homme. En nous nous soumettant à la volonté de Dieu par la foi que nous manifestons en Jésus, Dieu nous régénère et fait de nous ses enfants.

Ces versets enseignent à tout nouveau lecteur comment devenir enfant de Dieu. À ceux qui se sont emparés du message et se sont appropriés celui-ci, ces deux versets devraient être gravés sur leur cœur pour les mémoriser afin qu’ils se rappelent l’importance d’avoir de la reconnaissance envers Dieu.

Réflexion : En se plaçant dans la perspective de Jean lors de la rédaction du prologue, il apparaît que le terme « Logos » demeure incontournable pour désigner la Parole, c’est-à-dire Jésus, Fils de Dieu, avant son incarnation terrestre. Aucun autre mot ne semble convenir dans ce contexte. Dès lors, comment évoquer cette réalité et avec quels termes ? Seul le terme « Logos », traduit par « la Parole », s’impose. La révélation de l’identité de Jésus, Fils de Dieu, s’effectue de manière progressive. Il incarne à la fois une personne et un message, dont la pleine révélation s’accomplit progressivement au fil du récit évangélique.

Jean 1:14

¹⁴  Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du Père.

La Parole est devenue chair. Nous pourrons maintenant parler de Jésus de Nazareth, pas avant ! Le terme chair dans les écrits de Jean ne fait jamais référence à la nature pécheresse de l’homme comme dans les écrits de Paul.

Ésaïe 7:14

¹⁴ C’est pourquoi le Seigneur lui-même vous donnera un signe, Voici, la jeune fille deviendra enceinte, elle enfantera un fils, Et elle lui donnera le nom d’Emmanuel.

Jean 1:14 – « elle a habité parmi nous » : Dans ces termes, il y a l’idée du Tabernacle de l’Ancien Testament dans lequel Dieu habitait au milieu de son peuple, que nous retrouvons en:

Apocalypse 7:15 et 21:3

¹⁵ C’est pour cela qu’ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux;

³ Et j’entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux.

Jean 1:14 – « Pleine de grâce et de vérité« . Le mot « charis » regroupe tant d’aspects bénéfiques qu’il est difficile de le définir en peu de mots.

Le mot « aletheia » est une vérité certaine si l’on peut utiliser cette expression. Certains diraient une vérité vraie, une vérité qui vient de Dieu, donc certaine parce que Dieu n’est pas homme pour mentir (Nombres 23:19)

Les deux mots sont utilisés dans l’Ancien Testament pour parler de Dieu (compatissant, miséricordieux et riche en bonté) et notamment en:

Proverbes 16:6

⁶ Par la bonté et la fidélité on expie l’iniquité, Et par la crainte de l’Éternel on se détourne du mal.

Bonté (Checed) est aussi traduit par grâce et fidélité (Emeth) est traduit par vérité. C’est en faisant appel à la bonté-grâce et à la fidélité-vérité de Dieu en Jésus que nous sommes pardonnés de nos iniquités.

Ces deux termes, grâce et vérité, au verset 17, décrivent le caractère de Jésus.

Jean 1:14 – « Nous avons contemplé sa gloire » : La gloire (Kabod) de l’Ancien Testament, s’est maintenant personnifiée et incarnée, ce qui se révèlera lors de la transfiguration (Matthieu 17:2) et l’ascension (Actes 1:9).

Jean 1:15-18

¹⁶ Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et grâce pour grâce;

¹⁷ car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus Christ.

¹⁸ Personne n’a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l’a fait connaître.

Dans l’Ancien Testament, la loi transmise à Moïse visait à préparer les Israélites à la venue du Messie, soulignant leur péché sans y remédier. Elle montrait leur besoin de salut, tout comme une maladie révèle la nécessité d’un médecin.

En Jésus-Christ se trouve la grâce et la vérité, car lui seul, par sa mort et sa résurrection, nous accorde la grâce qui pardonne le péché, et il est la vérité qui révèle le plan du salut.

Jean 1:17 – Le Fils préexistant est maintenant devenu le Fils incarné, Jésus ! C’est la première mention du nom humain du Christ dans l’Évangile de Jean.

Jean 1:18 – « Personne n’a jamais vu Dieu » Jésus est l’expression et la révélation visibles de Dieu :

Jean 14:9

⁹ Jésus lui dit: Il y a si longtemps que je suis avec vous, et tu ne m’as pas connu, Philippe! Celui qui m’a vu a vu le Père; comment dis-tu: Montre-nous le Père?

Colossiens 1:15

¹⁵ Il est l’image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.

Par sa déclaration à Philippe : «Celui qui m’a vu a vu le Père.», le croyant voit Dieu le Père à travers Jésus, par sa vie, ses paroles et ses actes. Celui-ci nous révèle la nature du Dieu invisible.

Jean 1:18 – « qui est dans le sein du Père » : Cela fait référence à la communion intime entre le Fils et le Père.

celui qui l’a fait connaître : Cette expression implique une révélation pleine et intégrale. Faire connaître le Père était une des taches de Jésus (Jean 14:7-10 ; Hébreux 1:2-3)

Fin du Prologue

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Jean 1:19-23 le témoignage de Jean Baptiste

¹⁹ Voici le témoignage de Jean, lorsque les Juifs envoyèrent de Jérusalem des sacrificateurs et des Lévites, pour lui demander: Toi, qui es-tu?

²⁰ Il déclara, et ne le nia point, il déclara qu’il n’était pas le Christ.

²¹ Et ils lui demandèrent: Quoi donc? es-tu Élie? Et il dit: Je ne le suis point. Es-tu le prophète? Et il répondit: Non.

²² Ils lui dirent alors: Qui es-tu? afin que nous donnions une réponse à ceux qui nous ont envoyés. Que dis-tu de toi-même?

²³ Moi, dit-il, je suis la voix de celui qui crie dans le désert: Aplanissez le chemin du Seigneur, comme a dit Ésaïe, le prophète.

Jean 1:19 – ‘Les juifs‘ . Dans les écrits de Jean ces mots se rapporte : (1) aux populations de la Judée qui étaient hostiles à Jésus ou (2) seulement aux leaders religieux juifs.

Seuls les habitants de la Judée étaient appelés juifs, quand les autres tribus étaient appelées Israël. Dans le contexte du verset, nous pouvons penser qu’il s’agit ici des autorités religieuses.

Jean 1:21 – « es-tu Élie? » : Les Juifs attendaient qu’Élie revienne avant l’apparition du Messie. Ils s’appuyaient sur une interprétation littérale du verset de:

Malachie 4.5-6

    ⁵ Voici, je vous enverrai Élie, le prophète, Avant que le jour de l’Éternel arrive, Ce jour grand et redoutable.

   ⁶ Il ramènera le cœur des pères à leurs enfants, Et le cœur des enfants à leurs pères, De peur que je ne vienne frapper le pays d’interdit.

Jean Baptiste sera le précurseur de Jésus. Il fera son œuvre avec « l’esprit et la puissance d’Élie. »

Luc dans son Évangile dit ceci de Jean Baptiste en:

Luc 1:17

¹⁷ il marchera devant Dieu avec l’esprit et la puissance d’Élie, pour ramener les cœurs des pères vers les enfants , et les rebelles à la sagesse des justes, afin de préparer au Seigneur un peuple bien disposé.

Jésus appela Jean Baptiste « Élie » en:

Matthieu 17:10-13

… ¹² Mais je vous dis qu’Élie est déjà venu, qu’ils ne l’ont pas reconnu, et qu’ils l’ont traité comme ils ont voulu. De même le Fils de l’homme souffrira de leur part.

¹³ Les disciples comprirent alors qu’il leur parlait de Jean Baptiste.

Jean Baptiste a accompli la prophétie de Malachie. Il était de la lignée des sacrificateurs.

Luc 1 :5-

⁵ Du temps d’Hérode, roi de Judée, il y avait un sacrificateur, nommé Zacharie, de la classe d’Abia; sa femme était d’entre les filles d’Aaron, et s’appelait Élisabeth.

Depuis Malachie jusqu’à Jean Baptiste, Dieu était resté silencieux pendant quatre cents ans.

Jean Baptiste s’approprie la parole d’Ésaïe:

Ésaïe 40:3

³ Une voix crie: Préparez au désert le chemin de l’Éternel, Aplanissez dans les lieux arides Une route pour notre Dieu.

Au verset 23, « aplanissez « du mot grec « euthuno » apparait deux fois, et est traduit par aplanir ou piloter (Jacques 3:4) ce qui révèle le sens de tracer. De la même façon que dans un désert de pierre, les routes caravanières se repèrent avec des traces à force que les caravanes passent au même endroit. (nous avons là l’idée de aplanir et de tracer). Dans ce mot, il y a aussi l’idée de droiture, de justice que nous retrouvons dans le verset d’Ésaïe 40:3 où le mot hébreu a pour sens être juste, être droit ou rendre droit.

Jean 1:24-28

²⁴ Ceux qui avaient été envoyés étaient des pharisiens.

²⁵ Ils lui firent encore cette question: Pourquoi donc baptises-tu, si tu n’es pas le Christ, ni Élie, ni le prophète?

²⁶ Jean leur répondit: Moi, je baptise d’eau, mais au milieu de vous il y a quelqu’un que vous ne connaissez pas, qui vient après moi;

²⁷ je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers.

²⁸ Ces choses se passèrent à Béthanie, au delà du Jourdain, où Jean baptisait.

Jean 1:25 – le baptême d’eau de Jean. L’acte de purification était un acte auto pratiqué (avant de se rendre au Temple) ou chez les Esséniens. Le baptême était pour une purification physique (Lévitique 14-15). Mais il y avait la purification intérieure de:

Ézéchiel 36:25

²⁵ Je répandrai sur vous une eau pure, et vous serez purifiés; je vous purifierai de toutes vos souillures et de toutes vos idoles.

Ce verset précède l’annonce d’une nouvelle alliance en Ézéchiel 36:26.

Il est question également d’une source qui purifie les péchés et les impuretés en:

Zacharie 13:1

¹ En ce jour-là, une source sera ouverte pour la maison de David et les habitants de Jérusalem, pour le péché et pour l’impureté.

C’est par rapport à ces références de l’Ancien Testament que les autorités religieuses interrogeaient Jean Baptiste sur sa personne (le Messie, Élie ?) et sur ses actes (baptême ?)

Jean 1:25

²⁵ Ils lui firent encore cette question : Pourquoi donc baptises-tu, si tu n’es pas le Christ, ni Élie, ni le prophète ?

Le baptême pratiqué par Jean Baptiste sous entendait aux yeux des religieux une autorité. La même question sera posée à Jésus, cette fois-ci de façon ouverte ainsi que rapportée en:

Matthieu 21:23 ; Marc 11:28 ; Luc 20:2

²³ Jésus se rendit dans le temple, et, pendant qu’il enseignait, les principaux sacrificateurs et les anciens du peuple vinrent lui dire: Par quelle autorité fais-tu ces choses, et qui t’a donné cette autorité?

La réponse de Jésus ramène à Jean Baptiste :

Matthieu 21:24-25

²⁴ Jésus leur répondit: Je vous adresserai aussi une question; et, si vous m’y répondez, je vous dirai par quelle autorité je fais ces choses.

²⁵ Le baptême de Jean, d’où venait-il? du ciel, ou des hommes? Mais ils raisonnèrent ainsi entre eux; Si nous répondons: Du ciel, il nous dira: Pourquoi donc n’avez-vous pas cru en lui?

La réponse de Jean:

Jean 1:26

²⁶ Jean leur répondit: Moi, je baptise d’eau, mais au milieu de vous il y a quelqu’un que vous ne connaissez pas, qui vient après moi;

Pour « d’eau », la préposition grecque « ev » traduite par ‘’d’ ‘’, signifie en et se traduit par ‘’dans’’, ‘’avec’’. Le ‘’d’ ‘’ laisse un doute sur la manière de baptiser. Cependant le baptême de Jean est un baptême de purification, il est donc fort probable qu’il était par immersion. Celui de Jésus procède de la même manière avec cette idée de la nouvelle naissance où nous sommes immergés dans les « eaux de la mère », le liquide amniotique.

Jean 1:27

²⁷ je ne suis pas digne de délier la courroie de ses souliers.

Cet acte de délier la courroie des souliers, se rapporte à la tâche accomplie par un esclave qui déliait les sandales de son maître dès que ce dernier entrait dans sa maison. Cela était considéré comme la plus basse des besognes qu’un esclave était appelé à faire. Le judaïsme rabbinique affirme qu’un disciple doit être prêt à faire tout ce qu’un esclave peut faire à l’exception de délier les sandales. Cette phrase illustre la façon dont Jean Baptiste se percevait en comparaison avec Jésus.

Jean 1:28 – Dans ce verset, Béthanie ne désigne pas la Béthanie près de Jérusalem, mais un autre lieu situé près de Jéricho au-delà du Jourdain.

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Jean 1:29-34 – Voici l’Agneau de Dieu

²⁹ Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit: Voici l’Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde.

³⁰ C’est celui dont j’ai dit: Après moi vient un homme qui m’a précédé, car il était avant moi.

³¹ Je ne le connaissais pas, mais c’est afin qu’il fût manifesté à Israël que je suis venu baptiser d’eau.

³² Jean rendit ce témoignage: J’ai vu l’Esprit descendre du ciel comme une colombe et s’arrêter sur lui.

³³ Je ne le connaissais pas, mais celui qui m’a envoyé baptiser d’eau, celui-là m’a dit: Celui sur qui tu verras l’Esprit descendre et s’arrêter, c’est celui qui baptise du Saint Esprit.

³⁴ Et j’ai vu, et j’ai rendu témoignage qu’il est le Fils de Dieu.

Jean 1:29 – « l’Agneau de Dieu » : Seul l’apôtre Jean utilise ce titre pour désigner Jésus.

Si les noces de Cana eurent lieu trois jours plus tard, et qu’il est dit que la Pâque était proche, l’allusion à l’Agneau de Dieu prend tout son sens !

Jean 2:13

¹³ La Pâque des Juifs était proche, et Jésus monta à Jérusalem.

Jean faisait ainsi un parallèle entre l’agneau pascal qui symbolise la délivrance de l’Égypte et Jésus, l’Agneau de Dieu.

Jean 1:29 – « qui ôte le péché du monde ». : Cette phrase signifie prendre sur soi et emporter. Ceci est semblable au concept du bouc émissaire de Lévitique 16. Le « péché du monde » révèle la nature universelle de l’œuvre de l’Agneau.

Jean 1:32-33 –« J’ai vu…  » : les manifestations du Saint Esprit, permettaient à Jean Baptiste d’identifier Jésus en tant que Messie.

En dehors de ces manifestations relatées par l’apôtre, Jean ne donne pas de détails du baptême comme l’ont fait les autres évangélistes. De la même manière Jean ne rapporte pas les détails de la sainte cène.

Mais pourquoi fallait-il que Jésus-Christ reçoive le Saint-Esprit alors que dans sa nature divine, le Fils de Dieu, c’est l’Esprit.

2 Corinthiens 3:17

¹⁷ Or, le Seigneur c’est l’Esprit; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté.

Quand Jésus a reçu le Saint-Esprit lors de son baptême d’eau, il l’a reçu dans sa nature humaine. Il a été ainsi oint du Saint-Esprit, mis à part par Dieu pour sa tâche spécifique de Médiateur, et il a été équipé du Saint-Esprit pour accomplir sa tâche. Jésus citera ainsi la prophétie d’Ésaïe 61:1-2 en :

Luc 4:18-19

¹⁸ L’Esprit du Seigneur est sur moi, parce qu’il m’a oint pour annoncer une bonne nouvelle aux pauvres; Il m’a envoyé pour guérir ceux qui ont le cœur brisé,

¹⁹ Pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une année de grâce du Seigneur.

En disant aujourd’hui cette Parole de l’Écriture s’est accomplie.

Jean 1:33 – « Je ne le connaissais pas » : Jean Baptiste était le cousin de Jésus et le connaissait donc. Cependant, ce qu’il dit dans ce verset 33, veut dire tout simplement dire qu’il ne le connaissais pas en tant que Messie.

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Jean 1:35-42 – les premiers disciples

⁵ Le lendemain, Jean était encore là, avec deux de ses disciples;

³⁶ et, ayant regardé Jésus qui passait, il dit: Voilà l’Agneau de Dieu.

³⁷ Les deux disciples l’entendirent prononcer ces paroles, et ils suivirent Jésus.

³⁸ Jésus se retourna, et voyant qu’ils le suivaient, il leur dit: Que cherchez-vous? Ils lui répondirent: Rabbi (ce qui signifie Maître), où demeures-tu?

³⁹ Venez, leur dit-il, et voyez. Ils allèrent, et ils virent où il demeurait; et ils restèrent auprès de lui ce jour-là. C’était environ la dixième heure.

⁴⁰ André, frère de Simon Pierre, était l’un des deux qui avaient entendu les paroles de Jean, et qui avaient suivi Jésus.

⁴¹ Ce fut lui qui rencontra le premier son frère Simon, et il lui dit: Nous avons trouvé le Messie (ce qui signifie Christ).

⁴² Et il le conduisit vers Jésus. Jésus, l’ayant regardé, dit: Tu es Simon, fils de Jonas; tu seras appelé Céphas (ce qui signifie Pierre).

« Disciple » – Le terme disciple signifie à la fois, apprenti et adepte de la doctrine. Le Nouveau Testament ordonne au croyant d’être un disciple et non une personne qui fait profession de suivre Jésus. Cela demande après une décision initiale (foi et repentance) d’avoir ensuite une vie d’obéissance et de persévérance.

Jean Baptiste est l’exemple même à suivre. Il fait des disciples, mais il les dirige ensuite vers Jésus. Il ne les dirige pas vers lui-même. Il dira d’ailleurs en parlant de Jésus :

Jean 3:30

³⁰ Il faut qu’il croisse, et que je diminue.

Jean 1:38 – « (ce qui signifie maitre) » Cette précision montre que Jean écrivait pour des gentils.

« Où demeures-tu ? » : cette expression montre l’intention de passer davantage de temps avec Jésus.

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Jean 1:43-51 – les premières rencontres

⁴³ Le lendemain, Jésus voulut se rendre en Galilée, et il rencontra Philippe. Il lui dit: Suis-moi.

⁴⁴ Philippe était de Bethsaïda, de la ville d’André et de Pierre.

⁴⁵ Philippe rencontra Nathanaël, et lui dit: Nous avons trouvé celui de qui Moïse a écrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé, Jésus de Nazareth, fils de Joseph.

⁴⁶ Nathanaël lui dit: Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon? Philippe lui répondit: Viens, et vois.

⁴⁷ Jésus, voyant venir à lui Nathanaël, dit de lui: Voici vraiment un Israélite, dans lequel il n’y a point de fraude.

⁴⁸ D’où me connais-tu? lui dit Nathanaël. Jésus lui répondit: Avant que Philippe t’appelât, quand tu étais sous le figuier, je t’ai vu.

⁴⁹ Nathanaël répondit et lui dit: Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d’Israël.

⁵⁰ Jésus lui répondit: Parce que je t’ai dit que je t’ai vu sous le figuier, tu crois; tu verras de plus grandes choses que celles-ci.

⁵¹ Et il lui dit: En vérité, en vérité, vous verrez désormais le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme.

L’Évangile de Jean s’articule autour du ministère de Jésus en Judée et surtout à Jérusalem.  Ici, il quitte la Judée pour aller aux noces de Cana en Galilée.

« Bethsaïda » : se traduit par la maison du poisson

« Nathanaël » : signifie « Dieu a donné ». Ce nom ne figure pas autre part dans d’autres chapitres de l’Évangile de Jean. Il est à rapprocher de Barthélémy car là où ne figure pas Nathanael avec les autres disciples, figure Barthélémy.

Jean 1:45– « de qui Moïse a écrit dans la loi et dont les prophètes ont parlé » : c’est-à-dire le Tanach ce que nous appelons l’Ancien Testament (avec les écrits poétiques)

Jean 1:46 – « Peut-il venir de Nazareth quelque chose de bon ? » : Nathanaël devaient connaître les Écritures. Michée 5 parle d de Bethléhem en Judée et non de Nazareth en Galilée. Par ailleurs, le village de Nazareth était situé en Galilée dont les habitants étaient méprisés par les religieux juifs et les judéens.

Jean 1:47 – « dans lequel il n’y a point de fraude » : l’expression désigne un homme intègre et rappelle le:

Psaumes 32:2

² Heureux l’homme à qui l’Éternel n’impute pas d’iniquité, Et dans l’esprit duquel il n’y a point de fraude!

Jean 1:49 – « tu es le Fils de Dieu, tu es le roi d’Israël. » : Ces deux titres ont une implication nationaliste messianique qui était déjà évoquée au Psaume 2.

Jean 1:51 – Amen, Amen ou en vérité, en vérité. Ce double usage de ces mots ne se trouve qu’en Jean. Ces expressions sont utilisées comme une affirmation, et en début de phrase invite à faire attention aux paroles qui suivent et à leur importance.

le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l’homme.

Ce verset est une allusion à l’échelle de Jacob. Ceci voulait dire que Dieu allait pourvoir aux besoins de Jésus comme il avait pourvu aux besoins de Jacob.

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Prière : La Parole faite chair

« Père céleste, merci de nous révéler Jésus, Parole éternelle et Lumière du monde. Qu’Il remplisse chacun de sa présence, de son Esprit et de sa grâce. Ouvre nos yeux à ta gloire et donne nous la foi pour le reconnaître comme notre sauveur personnel.

Au nom de Jésus, nous te prions, Amen. »

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